Otգացմունքային կապիտալ, զգացմունքային բանականության տեսության քննադատություն

Բովանդակություն

• Երկրորդ ակնարկը «Սառեցված մտերմություններ. Հույզերը կապիտալիզմում »գրքի հեղինակ է Եվա Իլլուզը:
• Տարբերությունները ինքնօգնության և հոգեբանության միջև
• Հոգեբանության և ինքնօգնության միաձուլումը. Թերապևտիկ պատմություն
• Տառապանքն ու անհատականությունը թերապևտիկ պատմվածքում
• Otգացմունքային հետախուզությունը որպես կապիտալ

Երկրորդ ակնարկը «Սառեցված մտերմություններ. Հույզերը կապիտալիզմում »գրքի հեղինակ է Եվա Իլլուզը:

Սառեցված մտերմությունները կազմող դասախոսությունների երկրորդում ՝ Եվա Իլուզ սկսվում է համեմատություն անցկացնելով «Ինքնօգնության» (1859) հեղինակ Սամուել Սմայլսի և igիգմունդ Ֆրեյդի միջև:

Չնայած ճիշտ է, որ ներկայումս այս երկու հեղինակների պոստուլատները հակված են միմյանց նմանվել այնքանով, որ հոգեբանությունը շփոթվում է ինքնօգնության հետ, դրանց ծագման հիմնական սկզբունքները զգալիորեն տարբերվում են.

Տարբերությունները ինքնօգնության և հոգեբանության միջև

Չնայած Smպիտները կարծում էին, որ «բարոյական ուժը կարող է հաղթահարել մարդու դիրքն ու սոցիալական ճակատագիրը», Ֆրեյդը «հոռետեսորեն համոզված էր (…), որ ինքն իրեն օգնելու կարողությունը պայմանավորված է այն սոցիալական դասով, որին պատկանում է մեկը»:

Հետևաբար, հոգեվերլուծության հոր համար «ինքնօգնությունը և առաքինությունը» ինքնին բավարար տարրեր չէին առողջ հոգեկանի համար, քանի որ «միայն տեղափոխում, դիմադրություն, երազանքների հետ աշխատանք, ազատ ընկերակցություն, և ոչ էլ« կամք »և« ինքնասիրություն »: վերահսկողություն », - կարող է հանգեցնել հոգեկան և, ի վերջո, սոցիալական վերափոխման:

Հոգեբանության և ինքնօգնության միաձուլումը. Թերապևտիկ պատմություն

Հասկանալու համար հոգեբանության մոտեցումը ինքնօգնության ժողովրդական մշակույթին, մենք պետք է ուշադրություն դարձնենք այն սոցիալական երեւույթներին, որոնք ԱՄՆ-ում սկսեցին ընդգծվել վաթսունական թվականներից. քաղաքական գաղափարախոսությունների վարկաբեկումը, սպառողականության ընդլայնումը և, այսպես կոչված, սեռական հեղափոխությունը նպաստեց ինքնաիրացման պատմվածքի ընդլայնմանը:

Նմանապես, թերապևտիկ պատմվածքը կարողացավ թափանցել գերիշխող մշակութային իմաստները հույզերի կառավարման հետ կապված մի շարք սոցիալական պրակտիկայի առաջարկած մազանոթության միջոցով:

Մյուս կողմից, հոգեբանության և ինքնօգնության սինգրետիզմի տեսական հիմքում ընկած են Կառլ Ռոջերսի և Աբրահամ Մասլոուի թեզերը, որոնց համար ինքնաիրացման որոնումը հասկանում էր որպես «կյանքի բոլոր ձևերի դրդապատճառ ՝ զարգանալու առավելագույնը նրանց ունակությունները: հնարավորություններ »-ը բնորոշ էր առողջ մտքին: Այսպես հոգեբանությունը հիմնականում դարձավ ա թերապևտիկ հոգեբանություն դա, «առաջ քաշելով առողջության չսահմանված և անընդհատ ընդլայնվող իդեալ», «ինքնաիրացումը» դարձրեց այն չափանիշը, որով հուզական վիճակները ավելի ու ավելի դասակարգվում են որպես առողջ կամ պաթոլոգիական:

Տառապանքն ու անհատականությունը թերապևտիկ պատմվածքում

Դրանց լույսի ներքո Illouz- ը ներկայացնում է մի շարք օրինակներ, թե ինչպես է թերապևտիկ պատմությունը լիովին կախված նախապես հուզական դիսֆունկցիայի ախտորոշումը հաստատելուց և ընդհանրացնելուց, և հետագայում ենթադրվող ենթադրական նշանակությունը հաստատելուց: Հետեւաբար, ինքնաիրացումը պետք է իմաստ տա անհատի անցյալում առկա հոգեկան բարդություններին («ինչը խանգարում է լինել երջանիկ, հաջողակ և մտերմություն»):

Հետևաբար թերապևտիկ պատմությունը դարձավ ապրանք `սպառողին հիվանդի վերածելու կատարողական կարողությամբ («քանի որ ավելի լավը լինելու համար. հիմնական արտադրանքը, որը խթանում և վաճառվում է այս նոր ոլորտում - նախ պետք է հիվանդ լինել»), այդպիսով մոբիլիզացնելով մի շարք մասնագետների ՝ կապված հոգեբանության, բժշկության, դեղագործական արդյունաբերության, հրատարակչական աշխարհի հետ: և հեռուստատեսություն:

Եվ քանի որ «այն բաղկացած է հենց այն բանից, որ ընդհանուր կյանքը իմաստ է տալիս ՝ որպես տառապանքի արտահայտություն (թաքնված կամ բաց)», ինչն է հետաքրքիր ինքնօգնության և ինքնաիրացման թերապևտիկ պատմությունն այն է, որ այն ներառում է մեթոդական անհատականությունհիմնված «սեփական տառապանքն արտահայտելու և ներկայացնելու պահանջի վրա»: Հեղինակի կարծիքն այն է, որ բուժական պատմվածքի երկու պահանջները ՝ ինքնաիրացումը և տառապանքը, ինստիտուցիոնալացվեցին մշակույթի մեջ, քանի որ դրանք համահունչ էին «Պետության որդեգրած և տարածած անհատականության հիմնական մոդելներից մեկին»:

Otգացմունքային հետախուզությունը որպես կապիտալ

Մյուս կողմից, թերապևտիկ պատումից բխող հոգեկան և հուզական առողջության ոլորտը կայունանում է իր ստեղծած մրցակցության միջոցով: Այս իրավասության ապացույցը «հուզական հետախուզություն» հասկացությունն է, որը, ելնելով որոշակի չափանիշներից («ինքնագիտակցում, հույզերի կառավարում, անձնական շարժառիթ, համակրանք, հարաբերությունների կառավարում»), թույլ է տալիս հաշվի առնել և շերտավորել սոցիալական ոլորտում մարդկանց և, մասնավորապես, աշխատունակությունը ՝ կարգավիճակ շնորհելիս (մշակութային կապիտալ) և անձնական փոխհարաբերությունների (սոցիալական կապիտալի) դյուրացում ՝ տնտեսական եկամուտներ ստանալու համար:

Նույն կերպ, հեղինակը հիշեցնում է մեզ, որ հուզական հետախուզության հետևանքները «ես» -ի անվտանգության վրա չպետք է թերագնահատել մտերմության համատեքստում, որը ուշ արդիականության ժամանակակիցության մեջ չափազանց փխրուն է թվում: