Բարոյականություն. Ինչի՞ համար է դա լավ:
Մարդու բարոյական համակարգերն, ի վերջո, կենսաբանական են. Դրանք առաջացնում են ուղեղներ, և ուղեղները կազմված են դարվինյան բնական ընտրության միջոցով զարգացող մեխանիզմներից: Ինչպես բոլոր կենսաբանական հարմարեցումները (ինչպիսիք են սրտերը, արգանդները և ձեռքերը), այս մեխանիզմները լուծում են անհատական գոյատևման և վերարտադրության հետ կապված խնդիրները: Անհատների բարոյական դատողությունները, ընդհանուր առմամբ, կարելի է համարել որպես այդ մեխանիզմների առաջնային արտադրանք, կամ էլ որպես ենթամթերք: One'sզվելը հարազատների հետ զուգընկնելից, օրինակ, հավանաբար առաջնային արտադրանքն է (այսինքն ՝ էվոլյուցիան «նպատակադրված» արտադրանքն է) ՝ մեխանիզմից դուրս շեղումը խուսափելու համար: Մյուս կողմից, կենդանիներին անհատույց վնաս պատճառելը դատապարտելու միտումն, ամենայն հավանականությամբ, մեխանիզմների ենթամթերք է, որոնք գործում են հիմնականում մարդկանց հետ կարեկցանքը թույլ տալու և այլ մարդկանց հանդեպ իրենց բարությունը գովազդելու համար: (Նկատի ունեցեք, որ հատկությունը որպես ենթամթերք համարելը, ի տարբերություն առաջնային արտադրանքի, ընդհանրապես ոչինչ չի նշանակում դրա սոցիալական արժեքի մասին):
Բարոյահոգեբանական վերաբերմունքի որոշ հոգեբանական հարմարեցումներ լուծում են այն խնդիրները, որոնք գոյություն ունեն գործնականում բոլոր մարդկային միջավայրերում (օրինակ ՝ շաղկապումից խուսափելու խնդիր): Մյուսները որոշ միջավայրերում ավելի խիստ խնդիրների լուծումներ են, քան մյուսները, և սա է հիմնական պատճառը, որ չնայած այն բանին, որ մարդկային էությունը միջմշակութայինորեն նույնն է, բարոյական համակարգերի որոշ ասպեկտներ էապես տարբերվում են մշակույթների միջև: Օրինակ ՝ այն միջավայրում, որտեղ ռեսուրսների հասանելիությունը մեծապես կախված է պատերազմում հաջողություններից ՝ օրինակ Նոր Գվինեայի բարձրլեռնային տոհմային համայնքներից կամ միջնադարյան Եվրոպայի տոհմերից, մարդիկ համեմատաբար հավանական է, որ հավանություն տան ռազմական առաքինություններին, ինչպիսիք են կատաղությունն ու քաջությունը և ստորացնել վախկոտությունը:
Մարդու հոգեբանական հարմարվողականությունը կարող է նաև ստեղծել նորարարական արժեքային համակարգեր, որոնք խնդիրներ են լուծում հարմարվողական տիրույթների լայն տիրույթում: Գիտական հետազոտությանը նպաստող արժեքները, օրինակ, օգնում են լուծել գոյատևման (գյուղատնտեսական գիտություն), գոյատևման (բժշկության), առևտրի (արդյունաբերական արտադրություն) և շատ այլ ոլորտների հետ կապված խնդիրներ: Նորարարական բարոյական համակարգեր մշակելու մարդկային այս ունակությունը ևս մեկ պատճառ է, որ բարոյականությունը տարբեր է մշակույթներում, և կենսաբան Ռիչարդ Ալեքսանդրի և մարդաբան Ռոբերտ Բոյդի նման հետազոտողները առաջարկել են, թե ինչպես է այս մշակութային փոփոխությունը բարոյական էվոլյուցիայի բերել: Մարդիկ կենսաբանորեն հարմարեցված են խմբերով մրցելու համար, և որևէ կարևոր առավելություն, որը կարող է ունենալ մի խումբ մյուսի նկատմամբ, բարոյական համակարգն է, որն ավելի լավ է խթանում մրցակցային հաջողություններին: Եթե հասարակության բարոյական համակարգի առանձնահատկությունները (ինչպիսիք են գիտական առաջընթացը խթանող արժեքները) առավելություն ունեն, քան հասարակությունը միջխմբային մրցակցության մեջ, ապա բարոյական համակարգը կարող է գերադասվել «մշակութային խմբերի ընտրությամբ» ( ոչ նույն բանը, ինչ որ կենսաբանական խմբի ընտրությունը, որը գործընթաց է, որի արդյունքում անհատները զարգանում են ՝ օգուտ բերելով իրենց խմբերին ՝ իրենց իսկ գենետիկ գոյատևման հաշվին, և որն անհարկի է թվում ՝ որպես մարդկային վարքի հստակ բացատրություն. Մանրամասների համար տե՛ս Սթիվեն Փինքերի հոդվածը կամ իմ գրքի տեսությունը): Պատմականորեն, համեմատաբար հզորացնող բարոյական համակարգեր ունեցող խմբերը հակված էին փոխարինել համեմատաբար կերակրող բարոյական համակարգեր ունեցող խմբերին և ընդօրինակել ավելի թույլ խմբեր, ովքեր ցանկանում են ընդօրինակել իրենց հաջողությունները: Այս գործընթացների միջոցով շահող բարոյական բանաձևերը ձգտում են տարածվել `կորցնելով դրանց կորուստները:
Այս տեսանկյունից, միջխմբային մրցակցության խառնարանն առանցքային դեր է խաղում որոշելու, թե որ բարոյական համակարգերը ծաղկում են, և որոնք ՝ ոչնչանում: Այս տեսակետը պարտադիր չէ, որ բարոյականության մասին ցինիկ վերաբերվի: կենսաբանությունից ընդհանրապես որևէ հիմք չկա, որ այս մրցակցությունը պետք է լինի բռնի (և, իրոք, Փինքերը համոզում է իր վերջին գրքում, որ ժամանակի ընթացքում այն շատ ավելի քիչ է դարձել բռնության), և ոչ բռնի, արդյունավետ: մրցակցությունը կարող է հանգեցնել ընդհանուր առմամբ օգուտների բարձրացման: Այս տեսակետի իմաստը ենթադրում է, որ բարոյականությունը պետք է ավելի քիչ վերաբերվեր զայրույթի կրքոտ արտահայտություններին և ավելի շատ արժեքային համակարգի ձևավորմանը, որը հնարավորություն կտա հասարակության հաջողությանը անընդհատ փոփոխվող և հավերժ մրցակցային աշխարհում:
(Այս հոդվածի տարբերակը բանկային ամսագրում կհայտնվի որպես հեղինակի «Բնական օրենք» սյունակ Համաշխարհային պահառու ).
Հեղինակային իրավունք Michael E. Price 2012. Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են:
Մեր Ընտրությունը
Կախվածություն և վերականգնում, ամուսնություն և ամուսնալուծություն. Մեկ ընտանիքի պատմություն
