Կրոնական և հոգևոր պայքար դժվարությունների ժամանակ

Մարիան Ֆոնտանան լավ կյանք էր ապրում: Նա 17 տարի երջանիկ ամուսնացած էր իր ամուսնու ՝ Դեյվի հետ, որի հետ ուներ մի որդի: Մարիանը, ինչպես ինքն ասաց, հաճախակի «զրուցում էր Աստծո հետ»: Որպես իր առօրյա կյանքի սովորական մաս, նա շնորհակալություն կհայտներ Աստծուն այն ամենի համար, ինչ լավ էր ընթանում և կխնդրեր Աստծուն օրհնել կարիքավորներին:

Հետո եկավ 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ը:

Երբ Մարիանը հեռուստատեսությամբ տեսավ Համաշխարհային առևտրի կենտրոնի փլուզումը, իմացավ, որ իր կյանքը նույնպես քայքայվում է: Դեյվը Նյու Յորքի հրշեջ էր, որին կանչեցին դեպքի վայր: Նրա մահը զգալուց հետո, նրա նախնական պատասխանն էր թափառել իր հարևանի յուրաքանչյուր եկեղեցի `աղոթելու և աղոթելու և աղոթելու Դեյվի կյանքի համար: Բայց այս աղոթքը պետք է անպատասխան մնար:

Մի քանի ամիս տևական վշտից հետո Մարիանը կրկին սկսեց տեսնել գեղեցկություն: Այնուամենայնիվ, նրա հոգևոր կյանքն այլ էր: Երբ նա մասնակցում էր PBS վավերագրական ֆիլմում ՝ «Հավատ և կասկած գետնի զրոյում.»

«Ես չէի հավատա, որ այս Աստվածը, որի հետ ես 35 տարի խոսում էի իմ ձևով, կարող էր ... վերածել այս սիրող մարդուն ոսկորների: Եվ ես ենթադրում եմ, որ դա այն ժամանակ էր, երբ ես զգացի, որ իմ հավատքն այնքան թուլացել է ... Իմ զրույցները Աստծո հետ, որ ունեի նախկինում, այլևս չունեմ ... Հիմա ես չեմ կարող ինձ բերել, որ խոսեմ Նրա հետ ... քանի որ Ես ինձ այնքան լքված եմ զգում ... »:

Տարիներ անց Մարիանն ավելի լավ է անում: Նա հուշեր է գրել իր փորձի մասին («A Widow's Walk»), և ասում է, որ ավելի քիչ զայրացած է: Այնուամենայնիվ, ինչպես նա ասաց Դեյվի մահից 10 տարի անց PBS- ի կազմակերպած կենդանի զրույցի ժամանակ, «[ես] մինչ այժմ Աստծո հետ զրույցներ չեմ ունենում, ինչպես նախկինում էի»:

Կյանքի անբարենպաստ իրադարձությունը, ինչպիսին է սիրելիի կորուստը, կարող է գործարանների պես գործել շատերի կրոնական կամ հոգևոր կյանքում: Ոմանց համար կրոնականությունը կամ հոգևորությունը կարող են աճել ՝ փորձության տակ ավելի նուրբ կամ խորացված: Մյուսների համար, ինչպես Մարիանը, կրոնականությունը կամ հոգևորությունը կարող են ինչ-որ նշանակալի կերպով ընկնել:

Հոգեբանական գիտնականների խումբը Westernուլի Էքսլինի գլխավորությամբ Քեյսթ Վեսթերն Ռեզերվ համալսարանում սկսել է ուսումնասիրել, թե ինչ է տեղի ունենում կրոնական կամ հոգևոր պայքարի ժամանակաշրջանում: Հետաքրքիր է, մի քանի ուսումնասիրություններում , այս հետազոտական ​​խումբը պարզել է, որ հետազոտության մասնակիցների 44-ից 72 տոկոսը, ովքեր նշում են որոշ աթեիստական ​​կամ ագնոստիկ համոզմունքներ, հայտնում են, որ իրենց անհավատությունը գոնե որոշ չափով պայմանավորված է հարաբերական կամ հուզական գործոններով (նմուշների և մեթոդների տարբեր տոկոսներ) ,

( Սեղմեք այստեղ ավելի շատ քննարկումների համար, թե ինչպես են ԱՄՆ-ում ընկնում կրոնականությունը և հոգևորությունը, և որոշ հնարավոր մշակութային պատճառներ:)

Դժվարին պահերին մարդկանց կրոնական կամ հոգևոր հայացքները փոխելու նախադրյալը կարող է վերաբերել մի գործոնին, որը վերաբերում է Աստծո հանդեպ նախկինում ունեցած հավատալիքներին: Վերջերս Exline- ը և նրա թիմը հրապարակեցին ուսումնասիրություն, որը ցույց է տալիս, որ Աստծո մասին ոչ բարեսիրական գաղափարներ ունեցող անհատները դժվարանում են կրոնական և հոգևոր գործունեությունը նվազեցնել դժվարություններից հետո: Մասնավորապես, նրանք, ովքեր հավանություն են տալիս այն համոզմունքներին, որ Աստված պատճառում է, թույլ է տալիս կամ չի կարող կանխել տառապանքը, ամենայն հավանականությամբ անկում են ապրում:

Մարիան Ֆոնտանան այս ընդհանուր օրինակի օրինակն է: Իր վշտի մեջ նա չկարողացավ հաշտեցնել իր շուրջը դիտած գեղեցկությունը այն մտքի հետ, որ Աստված ինչ-որ կերպ պատասխանատու էր իր սիրող ամուսնուն «ոսկոր դարձնելու» համար: Հաշվի առնելով սա, հասկանալի է, որ նա կորցրել է «Աստծո հետ զրույցներ ունենալու» հետաքրքրությունը:

Իհարկե, անհատները տարբերվում են նրանից, թե ինչպես են արձագանքում ողբերգությանը:

Այս դինամիկան հետագա պարզաբանման համար, մեկ այլ հոդվածում, Էքլայնը և նրա գործընկերները առանձնացրեցին երեք ընդհանուր ձևեր, որոնք անհատները «բողոքում» են Աստծո դեմ դժվարությունների ժամանակ: Բողոքի այս ձևերը կարող են գոյություն ունենալ շարունակականության վրա ՝ սկսած ինքնահաստատ բողոքից (օրինակ ՝ Աստծուց հարցաքննելուց և բողոքելուց) մինչև բացասական զգացմունքներ (օրինակ ՝ Աստծու հանդեպ զայրույթ և հիասթափություն) մինչև ռազմավարություն դուրս գալու ռազմավարություն (օր. հարաբերություններ).

Օրինակ ՝ իմ բոլոր ժամանակների իմ սիրելի գրքում ՝ «Գիշերը», Խաղաղության Նոբելյան մրցանակի հանգուցյալ Elie Wiesel- ը պերճախոսորեն պատմեց իր պայքարներից մի քանիսը նացիստների կողմից գերության մեջ ընկած ժամանակահատվածում: Գրքի ամենահայտնի հատվածներից մեկում Վիզելը գրել է Օսվենցիմ հասնելուն պես իր առաջին արձագանքի մասին.

«Երբեք չեմ մոռանա այդ գիշերը ՝ ճամբարի առաջին գիշերը, որը իմ կյանքը վերածել է մեկ երկար գիշեր, յոթ անգամ անիծված և յոթ անգամ կնքված: Երբեք չեմ մոռանա այդ ծուխը: Երբեք չեմ մոռանա երեխաների փոքրիկ դեմքերը, որոնց մարմինները ես տեսա, որ լուռ կապույտ երկնքի տակ ծխի պսակներ են դարձել: Երբեք չեմ մոռանա այն կրակները, որոնք հավիտյան սպառեցին իմ հավատը »:

Մյուս հատվածներում Վիզելը անկեղծ ազնվությամբ նկարագրեց Աստծո հանդեպ իր բարկության մի մասը ՝ թույլ տալով, որ այս տառապանքները տեղի ունենան: Օրինակ ՝ Յոմ Կիպպուրին ՝ Քավության օրը, երբ հրեաները ծոմ են պահում, Վիզելը ասաց.

«Ես ծոմ չտվեցի ... այլևս չէի ընդունում Աստծո լռությունը: Երբ ես կուլ էի տալիս ապուրի բաժինը, ես այդ արարքը վերածեցի ապստամբության, Նրա դեմ բողոքելու խորհրդանիշի »:

Տասնամյակներ անց Քրիստա Տիպպետը «Լինելու մասին» իր ռադիոհաղորդման ընթացքում հարցրեց Վիզելին, թե ինչ պատահեց նրա հավատքի հետագա տարիներին: Վիզելը հետաքրքիր կերպով արձագանքեց.

«Ես շարունակեցի աղոթել: Ուստի ես ասել եմ այս սարսափելի խոսքերը, և ես կանգնած եմ իմ ասած յուրաքանչյուր բառի կողքին: Բայց հետո ես շարունակեցի աղոթել ... Ես երբեք չէի կասկածում Աստծո գոյության վրա »:

Իհարկե, շատ հրեաներ, և շատ եվրոպացիներ հրաժարվեցին Հոլոքոստից հետո Աստծո հանդեպ հավատից: Մարիան Ֆոնտանայի նման, նրանք, հասկանալի է, չէին կարող հաշտեցնել ամենազոր, սիրող Աստծո հավատը տեղի ունեցած հսկայական տառապանքների հետ: Ի տարբերություն նրա, Էլի Վիզելը հարցաքննում էր Աստծուն և մեծ զայրույթ էր առաջացնում Աստծո հանդեպ, բայց երբեք դուրս չէր գալիս այդ հարաբերությունից:

Անհատների համար, ովքեր ցանկանում են հարաբերություններ պահպանել Աստծո հետ, գուցե շատ օգտակար լինի իրականացնել բողոքի այս տարբերակը առանց ելքի: Թեմային նվիրված իրենց հոդվածում Exline- ը և գործընկերները ընդլայնում են այս հնարավորությունը.

«Ելքի վարքագծերը (որոնք սովորաբար վնասում են հարաբերությունները) և պնդիչ վարքագիծը (որը կարող է օգնել հարաբերություններին) տարբերակելու կարողությունը կարող է կարևոր նշանակություն ունենալ ... [մարդիկ] մարդիկ կարող են Աստծո հետ մնալ ՝ տեղ թողնելով զայրույթի և այլ բացասական հույզերի փորձի համար: ... Որոշ ... անհատներ կարող են ... [հավատալ], որ այդպիսի զայրույթի միակ ողջամիտ պատասխանը Աստծուց հեռու մնալն է, միգուցե ընդհանրապես գոյություն ունենալով այդ հարաբերությունից ... Բայց ... ինչ կլինի, եթե մեկը հայտնաբերի, որ ոմանք բողոքի հանդեպ հանդուրժողականությունը, հատկապես դրա պնդիչ ձևերով, իրականում կարո՞ղ է լինել սերտ, դիմացկուն հարաբերությունների մի մաս Աստծո հետ »:

Wilt, J. A., Exline, J. J., Lindberg, M. J., Park, C. L., & Pargament, K. I. (2017): Աստվածաբանական հավատալիքները տառապանքի և աստվածայինի հետ փոխհարաբերությունների մասին: Կրոնի և հոգևորության հոգեբանություն, 9, 137-147: