Խոնարհության արվեստը

Առաջին հայացքից խոնարհ լինելու հրամանը այնքան էլ գրավիչ չի թվում: Թվում է, որ դա հակասում է ինքնագնահատականի և ինքնագնահատականի մեր ներկայիս արժևորմանը և հակասում է անհատական ​​զարգացման ամենուր տարածված խորհուրդներին, որ մենք պետք է նշենք մեր ձեռքբերումները և հպարտանանք ինքներս մեզով: Բայց խոնարհությունը չի նշանակում հեզություն, և ոչ էլ հավասարազոր է թուլության: Իրականում, այս հնագույն առաքինությունը ոչ մի ընդհանուր բան չունի ինքնաէֆեկտիվ կամ հնազանդ դորմատիկ մտածելակերպ որդեգրելու հետ և չի կարելի սխալվել պարզապես ցածր ինքնագնահատականի համար: Փոխարենը, խոնարհությունը հոգևոր համեստության մի ձև է, որը մղվում է իրերի կարգի մեջ մեր տեղի ըմբռնումից:

Մենք կարող ենք դա կիրառել ՝ հետ քայլ կատարելով մեր սեփական ցանկություններից և վախերից, և արտաքինով նայելով այն ավելի մեծ աշխարհին, որի մաս ենք կազմում: Դա կապված է մեր հեռանկարը փոխելու և այդ ավելի մեծ պատկերի մեջ մեր սահմանափակ նշանակությունը գիտակցելու հետ: Դա նշանակում է դուրս գալ մեր պղպջակից և հասկանալ ինքներս մեզ ՝ որպես համայնքի, որոշակի պատմական պահի կամ նույնիսկ խորապես թերի տեսակների անդամներ: Վերջապես, ինչպես Սոկրատեսը լավ գիտեր, դա կապված է այն բանի հետ, թե որքանով մենք չգիտենք, և ճանաչելով մեր կույր կետերը:

Ահա թե ինչու մենք բոլորս պետք է հոգ տանենք խոնարհության մասին.

1. Անցյալ և ներկա շատ գրողներ անդրադարձել են խոնարհությանը, ներառյալ ՝ Կոնֆուցիոսը: Հին չինացի փիլիսոփան կարծում էր, որ ավելի մեծ սոցիալական աշխարհում մեր տեղը իմանալը, ինչպես նաև սոցիալական ծեսերին ու ավանդույթներին հնազանդվելը իր ժամանակի չարիքների համբերատարն էր: Նրա փիլիսոփայության մեջ մեր անհատական ​​կարիքներն ու ցանկությունները միշտ երկրորդական են այն բանի համեմատ, ինչը լավագույնն է համարվում հասարակության համար: Խոնարհության կոնֆուցիոսական ձևը խորապես սոցիալամետ է ՝ հոգևորապես գնահատելով սոցիալական բարիքը, քան մեր անձնական նկրտումների և հավակնությունների բավարարումը: Այս ձևով խոնարհությունը կարող է մեծապես բարելավել սոցիալական համախմբվածությունն ու պատկանելության մեր զգացումը:
2. Խոնարհությունը քրիստոնեության մեջ նույնպես հիմնական արժեք է, որտեղ այն տանում է ինքնահրաժարման և Աստծո կամքին ենթարկվելու ձևը: Թեև խոնարհության քրիստոնեական վարկածը, որը կապվում է մեղքի, ամոթի, մեղքի և ինքնազսպման հետ, գուցե բոլորի ճաշակի համար չէ, այնուամենայնիվ, աստվածաբաններից կարևոր բան կա սովորել: Դրանք սովորեցնում են մեզ խուսափել ամբարտավանությունից և հավակնոտությունից, մեզ տեսնել որպես մի տեսակ, որը հեռու է կատարյալ լինելուց և հիշեցնել մեզ այն շատ սահմանափակ դերի մասին, որոնք յուրաքանչյուրս պետք է խաղանք ամբողջ մարդկության ճակատագրում:
3. Մենք բոլորս դեռ շատ բան ունենք սովորելու ոչ միայն միմյանցից, այլ նաև այլ տեսակներից: Եթե ​​մենք, օրինակ, կարողանայինք ավելի շատ բույսերի պես ապրել, կարող է հայտնաբերել, թե ինչպես գոյություն ունենալ բնության հետ ներդաշնակ և չմտածել, որ շահագործենք դրա ռեսուրսները: Կենդանիները նույնպես կարող էին իմաստուն ուսուցիչներ լինել: Եթե ​​մենք կարողանայինք ավելի շատ ապրել կատուների նման, Zen- ի բոլոր տիրապետողները, մենք կարող էինք սովորել արտոնել բարեկեցությունն ու ինքնասպասարկումը անդադար գործունեության նկատմամբ և դադարեցնել ուշադրության և հաստատման մեր անիմաստ ձգտումը: Եթե ​​մենք կարողանայինք ավելի շատ ապրել որպես գայլեր, մենք կարող էինք մեկ-երկու դաս սովորել ինտուիցիայի, հավատարմության և խաղի արժեքի մասին: (Տե՛ս Pinkola-Estes 1992 և Radinger 2017):
4. Խոնարհությունը նաև մեր սեփական թերությունները խոստովանելու և դրանք հաղթահարելու ձգտում է: Խոսքը ուրիշներից լավագույն փորձը սովորելու պատրաստակամության մասին է: Խոնարհությունը ներառում է ուսուցողականություն, մտածելակերպ, որն ընդգրկում է անընդհատ ինքնավերականգնում և ինքնակատարելագործում: Դա ոչ միայն հինավուրց առաքինություն է, որն ունի երկար ու հարուստ պատմություն, այլև տարբերակիչ հոգեբանական հատկություն: Ինչպես ցույց տվեց Դեյվիդ Ռոբսոնը (2020), վերջին հոգեբանական հետազոտությունը ապացուցեց, որ մեզանում ավելի խոնարհներն ունեն մեծ թվով առավելություններ: Համեստ մտածելակերպը զգալի դրական ազդեցություն ունի մեր ճանաչողական, միջանձնային և որոշումներ կայացնելու հմտությունների վրա: Համեստ մարդիկ ավելի լավ սովորողներ և խնդիրներ լուծողներ են: Համեստ ուսանողները, ովքեր անկեղծորեն բաց են հետադարձ կապի համար, հաճախ գերազանցում են իրենց բնականաբար ավելի տաղանդավոր հասակակիցներին, ովքեր շատ են մտածում իրենց սեփական ունակությունների մասին, և նրանք մերժում են բոլոր խորհուրդները: Որոշ ուսումնասիրությունների արդյունքում պարզվել է, որ խոնարհությունն ավելի կարևոր է որպես կանխատեսող կատարողական ցուցանիշ, քան IQ- ն: (Bradley P. Owens et al., 2013; և Krumrei-Manusco et al., 2019) Մեր ղեկավարների խոնարհությունը, ավելին, խթանում է վստահությունը, ներգրավվածությունը, ստեղծագործական ռազմավարական մտածողությունը և, ընդհանուր առմամբ, խթանում է կատարումը: (Rego et al., 2017; Ou et al., 2020; Cojuharenco and Karelaia 2020):
5. Համեստությունը, հետեւաբար, կենսական նշանակություն ունի մեր սովորելու ունակության համար և էական նախադրյալ է մեզ բարելավելու համար: Քանզի եթե մենք չկարողանանք ընդունել մեր գիտելիքների բացերը կամ բնավորության թերությունները, մենք երբեք չենք կարողանա կատարել դրանց լուծման համար անհրաժեշտ քայլերը:
6. Վերջապես, խոնարհությունը նաև ինքնասիրության դեմ միակ արդյունավետ հակաթույնն է: Շատ առումներով, մեր դարաշրջանի գերակշռող անկյունը, ինքնասիրությունը մարտահրավեր է, որին մենք պետք է դիմագրավենք ինչպես անհատական, այնպես էլ ավելի լայն սոցիալական մակարդակում: (Twenge 2013) Խոնարհությունը կարող է մշակութային շտկում հանդիսանալ ինքնագնահատականի և ինքնագնահատականի մեր խնդրահարույց գերագնահատման համար, որը հոգեբանների աճող թվաքանակը ավելի քննադատաբար է գնահատում: (Ricard 2015)

Ուստի հաշվի առնելով բոլոր բաները, թվում է, որ հնագույն խոնարհ արվեստը վերականգնելը հրատապ անհրաժեշտություն է: Ըստ էության, խոնարհությունը պատրաստակամություն է ընդունելու մեր թերությունները, զուգորդված սովորելու պատրաստակամության, լինի դա մարդկանցից, այլ մշակույթներից, անցյալից, կենդանիներից կամ բույսերից ՝ ով տիրապետում է մի բանի, որը մենք չենք անում: Հնարավորություններն անսահման են: